【孟子三章原文和翻译】《孟子》是儒家经典之一，记录了战国时期思想家孟子与其弟子的言行。其中，“孟子三章”通常指的是《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》和《鱼我所欲也》这三篇短文。这些文章语言精炼，寓意深刻，至今仍具有重要的现实意义。
一、
1. 《得道多助，失道寡助》
这篇文章强调“仁政”的重要性，指出国家治理应以民为本，顺应天意与民心。若统治者施行暴政，即使拥有强大的武力，也无法长久维持政权。
2. 《生于忧患，死于安乐》
孟子通过列举历史人物的例子，说明人在逆境中成长，在安逸中容易堕落。他主张人应不断磨砺自己，才能有所成就。
3. 《鱼我所欲也》
这篇文章探讨了“义”与“利”的关系，提出在面临生死抉择时，应以“义”为重，舍生取义。这是对人生价值观的重要阐述。
二、原文与翻译对照表
| 篇名 | 原文 | 翻译 |
| 得道多助，失道寡助 | 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 | 天时不如地利，地利不如人和。三里长的内城，七里长的外城，包围起来攻打却不能取胜。包围着攻打，一定是因为得到了天时，但仍然不能取胜，这是因为天时不如地利。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锋利，粮食也不是不多，但守城的人却弃城而逃，这是因为地利不如人和。所以说：使百姓安居乐业不靠边境的界限，巩固国家不靠山河的险要，威慑天下不靠武器的锋利。得到道义的人帮助他的人就多，失去道义的人帮助他的人就少。帮助他的人少到极点，连亲戚都会背叛他；帮助他的人多到极点，天下人都会归顺他。用天下都归顺的力量，去攻打连亲戚都背叛的人，所以君子不战则已，一战就必定胜利。 |
| 生于忧患，死于安乐 | 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 | 舜从田野中被起用，傅说从筑墙的工匠中被选拔出来，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被选拔出来，管仲从狱官手中被提拔出来，孙叔敖从海边隐居的人中被选拔出来，百里奚从市场上被选拔出来。所以，上天要把重任交给某个人，必定要先让他内心痛苦，身体劳累，饥饿疲惫，使他身处贫困，行为受到扰乱，以此来使他的心志受震动，性格更坚韧，从而增加他的能力。一个人常常犯错，然后才能改正；内心困惑，思虑阻塞，然后才能奋发；表现在脸色上，发出声音，然后才能被人理解。在国内没有守法的大臣和辅佐的贤士，在国外没有敌对的国家和外患，这样的国家往往会灭亡。由此可知，人常在忧患中生存，在安乐中死亡。 |
| 鱼我所欲也 | 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 | 鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。两者不能同时得到，我就舍弃鱼而选择熊掌。生命是我想要的，道义也是我想要的。两者不能同时得到，我就舍弃生命而选择道义。生命是我想要的，但还有比生命更重要的东西，所以我不会为了求生而做不正当的事；死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更令人厌恶的事情，所以我不会为了躲避死亡而去做坏事。如果人们最想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够保全生命的方法，有什么不能用呢？如果人们最厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么凡是能够避免死亡的办法，有什么不能做的呢？因此，有人为了保全生命而不使用某些方法，有人为了避开祸患而不去做某些事。由此可见，人们所想要的有时超过生命，所厌恶的有时超过死亡。不只是贤人有这种心，人人都有，只是贤人能够不丧失它罢了。 |
三、结语
《孟子三章》虽篇幅不长，但内容深刻，语言简练，体现了孟子“仁政”“义利观”“忧患意识”等核心思想。它们不仅是古代政治哲学的重要组成部分，也对现代人的道德修养和人生选择具有深远的指导意义。
以上就是【孟子三章原文和翻译】相关内容，希望对您有所帮助。
